对这一句，郑玄以圣人用天四时、地利，顺治天下，下民皆乐之来解释，这是说圣人利用天时地利而使民得遂养父母之孝心。

张载希望通过三《礼》研究而从事宋代礼仪制度建设,以解决经世致用的实际需要。圣人与人撰出一法律之书,使人知所向避,《易》之义也。

5其实,张载的经学旨趣是以汇通为特色,《周易》学和《四书》学在张载之学中均很重要。45《关学篇》《关学续编》的编撰就是出于这一种恭敬桑梓的心理,编撰者希望以此乡邦先辈之人格及其学艺来鼓舞后学,故而将这些不同学术思想的乡贤统统纳入《关学篇》之中。张载及其关学学派的学术成为明清关中学者的重要思想渊源,是这些不同历史条件、不同学术思想相通的地域学统背景。9虽然本书从体例来说属于儒家子学类著作,但是从其学术渊源、思想内容来说,恰恰体现出张载将《周易》与《四书》的经典诠释结合起来完成义理建构的学术特色。29 张载在担任地方官时,就十分重视礼教,希望通过礼义教化而移风易俗。

最早称张载的学派为横渠之学,如杨时说:横渠之学,其源出于程氏,而关中诸生尊其书,欲自为一家。36 杨时:《跋横渠先生及康节先生人贵有精神诗》,《龟山集》卷26,《文津阁四库全书》1129册,北京:商务印书馆2006年版,第342页。如果说张载、程颐的心性论通过多层次的转换，而上升为形而上之体，那么，胡宏直接以性为体、心为用。

吴国为了邾国，打算攻打鲁国，询问叔孙辄。心兼体用而言，性是心之理，情是心之用。原文刊发于《学术界》2020年第6期 进入 张立文 的专栏 进入专题： 内圣外王 。《淮南子》以性命为生命、本性的意义。

《左传》载：齐、圣、广、渊、明、允、笃、诚，天下之民谓之八恺。他说：且如情、性、心、才，都只是一般物事，言偶不同耳。

四海之外，六合之内，皆抚而有之。他说：不性其情，焉能久行其正，此是情之正也。作为有善有恶的人性为气质之性。孔颖达疏：齐者，中也，率心由道，举措皆中也。

《周易》载：刚中而柔外，说以利贞。桂馥义证：凡自外入为内，所入之处亦为内。林沄进一步论证：王字本象斧钺形，而斧钺本为军事统率权的象征物……最高行政权力的王，也是军事首长为其前身的。周王室内部发生矛盾，纣王的儿子武庚乘机串通管叔、蔡叔、霍叔，并联合奄等四国，起兵反周。

如果说刘邦私意未甚炽的话，那么李世民之心恐其无一念不出于人欲。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

诸能治天下者，固必通乎性命之情者，当无私矣。从理言，人得仁义礼智以为性，为理性。

耳之可以断也，反性命之情也。高诱注：戴，心所感也。圣人不实行就知道，不亲见就明了，不去做就成功。与生俱来的性，是指人的自然属性。四、 性情中和 由性命论、心性论而进入性情论的求索。名教是对于人性的压抑，主张性情任自然。

要起礼义、制法度，使人的性情归之正。天使我有是之谓命，命之在我之谓性，性之在物之谓理。

有命焉，君子不谓性也。孔子的修己以安人修己以安百姓博施于民而能济众己所不欲勿施于人克己复礼为仁，为内圣的理想人格塑造。

孟子说：存其心，养其性，所以事天也。要知道的、说的、做的都已经知道、说了、做了，就要像保护自己的生命与体肤一样，不可轻易改变，否则就不诚信了。

其二，能贯通性命之情。五霸一般指齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄，三王一般指夏禹、商汤、周文、武。崔憬曰：君子在野，小人在位之义也。这种人性的二重论对宋明理学产生了重大影响。

阴为小人，在外顺以听命。他主张道也、理也、诚也、天也、帝也、神也、命也、性也、德也、太极也，名虽不同，其实一也，一于太极，太极即气。

这是千磨万击还坚劲，任尔东西南北风的共同体。《广雅·释言》：内，里也。

霸道是霸者，务施报图大权而共小节，据实势而崇虚名者也。依靠仁义道德，人们才会心悦诚服。

下务明教化民，以成性也。日、月、星辰为天的明，地的性质为高下、刚柔。古代的君王知道人的寿命不能长久，于是选贤立能，为他们制订法度，公布准则，树立表率，作为引导，给予规章以便遵守，告诉他们先王的遗训，以便合乎礼仪，这一点圣人和先王都是相同的。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。

杜预注：高下，刚柔，地之性也。《左传》载：夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。

古之王者知命之不长，是以并建圣哲……予之法制，告之训典，教之防利，委之常秩，道之礼则，使毋失其土宜，众隶赖之，而后即命。这对于宋明理学有重要的、深远的影响。

不要等遭到刑罚时才去求天。董仲舒曰：‘古之造文者，三画而连其中谓之王。

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